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对韩国儒学书院申遗的三点见解

发布者: 质文刚柔 | 发布时间: 2017-8-1 03:07| 查看数: 623| 评论数: 0|帖子模式

一、感慨韩国将为9座儒家书院申遗,羞愧国人与中华文化了。儒学根在中华,依然激烈进行着挺儒与反儒的世纪鏖战,儒学始祖孔子到船山的文化列祖列宗,在天之灵亦不安宁。何有颜面做华夏子孙?
知耻而后勇,世间没有无缘无故的文化症结吧!究其所以然,对专制文化祸害的愤怒,掀动了反儒的怒潮;护持道德文化的儒学根,掀动挺儒的文化潮。从五四运动批判专制批孔子后,世纪鏖战延续至今,该要深究世纪鏖战的前世症结。五四运动批判文化专制与民族劣根性,文化的因果链路,当批判靠接近代与现代的满清文化专制,延续的宋明理学,为什么要批判二千数百年前的孔学?找到丝毫专制意蕴?论理民本共由理道的应该之理。相反,在朱熹的《四书章句集注》中,专制儒学教条化套解孔儒的当然之理。只要将张载《正蒙》与船山的《读四书大全说》与之比较,异化孔儒的专制儒学与为往圣继绝学的民本儒学之间,文化性质泾渭分明,儒学进程的哲学圆圈。焉是铁板一块?五四运动批判错位了!
五四运动的批判错位能无缘无故?有前世的文化因,汉夷王朝再度陵替的满清逆转。落后文化的夷族统治,颠覆了孔儒圣神形上導的文化义理,君位不存君德的名实相分,道器离斥;颠覆了千年阳儒阴法,独尊儒术的专制祖宗法,历史倒退回秦法暴政的阳法阴儒,君权独裁掌控的君师治学一统,弃王道,取霸道的专制极端,以理杀人和礼教食人。延续宋明理学,遗弃和荒芜为往圣继绝学究其所以然的文化义理,终结了明清之际实学与启蒙的文化思潮,埋没了儒学的哲学圆圈。明亡之后无中华,满清专制的千古罪人!
为什么会出现汉夷王朝陵替的满清文化逆转?有前世的文化因。盛唐过后的北宋时代,释放心性活力顺乎物则的天下走势,汉唐时代治乱循环的王朝陵替不适应心物走势,有道伐无道的正义理念被为万世开太平的新理念取代。要求独尊儒术的专制祖宗法改弦易辙,结果是中断政制文明的忠君报国忠诚异化,招致汉夷王朝陵替的满清政制前世因;要求孔儒文化更新换代进入脉理传承阶段,焉知宋明理学走的是中断文明的专制儒学路,成为满清文化逆转的前世因。挺儒与反儒世纪鏖战的文化源根:宋后中断了近代文明。。
宋后中断近代文明,造成历史因果链接的文化灾难路。实质性的灾难路出自满清的文化逆转,业已成形儒学进程的哲学圆圈埋没了,失去了孔儒的原真理路,失去文化接轨于现代儒学的传统儒学最高文化的基础理论。儒学成铁板一块,世纪鏖战的文化症结。
二、文化是人类共同资源,惟认识者,珍重者,深刻开新应用者,享用其文化价值:物质经济与物欲需求文明同步的天人诚道;深刻化不可易变的人道义理推动诚道的天人诚信道;形上明诚的明明德→形下的诚信明德→诚道实德。天下太平,强国富民的文化效应。
反儒与挺儒的世纪鏖战,反儒,能清理儒学的文化专制吗?文化专制并没有消逝吧!挺儒,能振兴儒学民本的道德文化吗?流俗禽兽的鬼域诈骗,反腐局面严峻,质野心性的礼崩乐坏依然。反儒与挺儒都无法改变的客观事实:精神被奴役的文化灾难。因为:文化专制主义依然是客观存在,该要清醒省思:反儒,真的反了文化专制?挺儒,真的挺了民本道德?理蔽是非不分,反儒反民本,挺儒挺专制,铸成大错了!
从盛唐过后文明同步的天人诚道,显然释放心性活力顺乎物则天下之变的天人诚信道,成唐宋变革论的靠接近代文明心物走势。独尊儒术的政制变革,走向政制文明;孔儒开新文明,进入脉理传承新阶段。结果,宋后政制及宋明理学主统,中断了靠接的近代文明。北宋的文化因,结成汉夷王朝两度陵替的满清专制逆转的文化果。满清专制逆转的文化因,结成五四运动批判错位的文化果。文化因因果果的承前启后,究挺儒与反儒世纪鏖战成所以然的文化源根。
在中断文化文明的宋明理学主统时代,出现孔儒再生的为往圣继绝学。张载气学,续后的明清之际实学与启蒙的文化思潮和理论理性。特别是躲入深山研著经典学问的船山,“六经责我开生面”,会通古今通义而开新出孔儒原真理路,批判专制性质的宋明理学,更高回复孔儒民本,儒学进程的哲学圆圈成形。从张载气学到船山实学,是孔儒再生,靠接近代文化文明的理论理性。终然,船山学被满清埋没而沉寂,文化义理有知音群的全力抢救,浮现尘世。最大知音者的萧萐父,视船山学为古今文化转换的历史接合点,传统文化现代化的基础理论。船山学的双重身份,传统儒学哲学圆圈的完成阶段者,又是现代儒学基础理论的开新者。船山学破除了儒学铁板一块的谬误,是结束挺儒与反儒世纪鏖战的理论理性。
金子终要闪光发亮,古今通义的文化义理必然要应用于经世治用。在全球化的经济时代,需要更高的文化理性,促成中西文化的义理会通。孔儒再生的船山学,会通古今通义成经世治用,将开新出商品经济时代的现代儒学,走向世界的儒学文化。
三、认同陈明三见解:
1)儒学属于全世界,应该将韩国儒家书院申遗,当做一种正面刺激。刺激有二:一是儒学的宗主国,真到今天为止,依然纠缠在反儒与挺儒的世纪鏖战中。韩国却做着实实在在的文化事,疚心疾首的正面刺激;二是知耻为勇,正视文化现实,不能让世界鏖战持续下去,当究其所以然之理,正本清源,结束世纪鏖战,让儒学走出历史迷途,弃掉历史的文化包袱,让文化原真的儒学重新面世。
黄玉顺研究生活儒学,林安梧研究公民儒学,以孔儒人际忠恕建立道德规范的伦理社会,儒学的形下学。在生活儒学的基础上建立形上形下学,黄教授的研究方向;研究传统走向现代的公民儒学,毕竟还存在形上形下的儒学理论。韩国做实事,建构儒学形下的道德社会。中国做实事,必须贯通形上形下。没有圣神導的形上学,就没有生活儒学与公民儒学。明清之际实学与启蒙的文化思潮,通过心性哲学开启民心,启蒙心性的文化思潮,实质也在建构生活儒学和公民儒学。形上学过不了,连同形下学也过不了满清文化逆转的专制关。“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,形上導的明诚明明德,導成形下器道的诚信明德,方有诚道实德的“物物为能过化”。“性性为能存神”,存神性性,为天地立心,为生民立命的理道定所,明诚明德德導向成诚信明德的宜人社会。实学,格物致知的天人诚道,物质经济与物欲需求的文明同步。诚意正心,需要不可易变的人道义理适应天人诚道的文明同步而走向深刻化,天人诚信道的宜人社会。盛唐过后顺乎物则的天下之变,天人诚道的文明同步;需要释放心性活力顺乎物则,天人诚信道。船山道体程序为何是中奏天?释放心性活力顺乎物则,需要有天地神参的明诚明明德。宋后文政導的逆天而行,中断了唐宋后靠接的近代文明。让文化原真的儒学面世,正本清源于唐宋后的儒学史。
2)“牟宗三说儒家的希望在大陆,这是天命”。确实,多难兴邦!灾难凝结点:挺儒与反儒的世纪鏖战;终结世纪鏖战,儒学振兴,希望在大陆。关心儒学命运的研究者,“也要努力,要理性”。
3)“激活书院,理论和实践都要更新”。如何将书院功能转变为学术殿堂与民间儒学互动的文化团体形式?一是延续明清之际实学与启蒙的文化思潮,生活儒学与公民儒学的传播普及化;二是启动如同先秦诸子争鸣的天下学术,理清儒学原真理路与文化接轨。

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