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民本实学的心性启蒙

发布者: 质文刚柔 | 发布时间: 2017-8-11 14:03| 查看数: 553| 评论数: 0|帖子模式

北宋是变法不断的时代,明清之际实学和启蒙的文化思潮过后,也经常性发生启蒙思潮。历史转折性的启蒙思潮:五四运动的新文化思潮,以及三十多年前的文化热。
一、民本实学的心性启蒙,出自民本实学的需要,民本实学被践踏了。儒家民本,共由理道,关切民生。实学,天人诚道学的物物实德,穷物理,究事则,格物致知的诚者天道,诚之者人之道,精于物者而物物,天地人参的物物道,物质经济发展与物欲需求增长文明同步的民本实学。因民本实学被践踏,所以有心性启蒙,启蒙心性,明晰民本实学文明同步的礼义调理物欲观,明晰仁恕天下须有安排的人道理欲观。启蒙心性于礼义调理和人道理欲,立足于天人诚道为实学根基,诚意正心的天人诚信道。元亨利贞的天道诚,天人诚道生生不息的事物已然之条理,与仁义礼智的人道信,健顺五常,天以命人,人受为性之至理,重现《易传》三道三才。仁义人道融入阴阳天道,设人定位的乾易知与坤简能的用人原则,易简理得的贤能结构;仁统同与礼明分,各正性命的性命分殊,为生民立命。仁义人道融入刚柔地道的健顺五常,五常,人道的仁义礼智信融入心性健顺,乾刚健与坤柔顺的心性理则。乾位刚健的易知职能,心性的气质特征,一是刚质的其令必从;二是健,天行健,君子自强不息,与时俱进适应着事变体易神有方的天下易道,持续履行乾易知职能。坤位柔顺的简能职能,心性的气质特征,顺应乾道的柔与顺。尊卑在位的刚柔地道地曰示的矛盾因果,即检验着易简理得的人事结构,易简至善配至德的易简立本,人事错位有刚柔杂居吉凶见,“人事尊卑,义奠于位”。刚柔相推险阻生,“立纲陈常,义辨于事”。刚柔相接吉凶生,检验易简理得人事贤能结构的矛盾因果,“情伪相感而利害生”,检验着健顺五常的心性理则。为什么孟子提出恒心恒产的安居乐业?为什么船山提出以理道定所的定位定性,为天地立心的理道定所,乾刚健与坤柔顺的心性理则,与易简理得的人事结构原则交融,究私蔽大患成所以然,“善恶是非,义判于几”。物质经济与物欲需求的文明同步,有孔子人际忠恕的心性中庸,欲立欲达推己及人目的性明确:易简理得的贤能结构与健顺五常的心性理则。当物质经济发展与物欲需求增长的文明同步时,心性中庸升华为心性人事一体的体用中庸,以实言之的中为体,庸定用,“维天之体即以用,凡天之用皆其体”。易简理得与健顺五常,归根结底要适应体用中庸的大中涵化,“存亡进退,义殊乎时”,礼义调理的物欲观,“使欲必不穷于物,物必不屈于欲”;仁恕天下的人道理欲观,“于天理达人欲,更无转折;于人欲见天理。须有安排”。易简理得、健顺五常、体用中庸的逻辑实存,天人诚道为根基的天人诚信道,心性启蒙的民本实学。
二、践踏民本实学,践踏天人诚道的实学根基,空论天人诚信道。宋明理学摒物欲的空谈心性,儒道佛互补的内修心性,闭情禁欲的善性文化,不是屈物欲逆物质经济的文明止步?空谈诚信的天理浑然,人事当然的道法自然,中为心体,庸定常的体用中庸。易简理得的尊卑定位,习以性成的天命之谓性,不是成事事物物皆有定理的尊卑定理?天地之性制限的天命之谓理?健顺五常的心性理则,不是成为人道当然、理在气先的以理杀人?不以丝毫私欲自累,不以丝毫私意自蔽,绝人欲求滞弱个性的致命点:践踏民本实学走到极限,当心性启蒙,心性解放了。
三、践踏民本实学有文化国情,冠冕堂皇的振振有辞:国家主义。北宋的专制衰落路,忠君报国的忠诚异化。为了忠君,腐朽王朝陵替的正义战争不合理与法,拱手将政权让给文化落后民族的形上政道,恶性肿瘤的文化灾难。不是有国家,方有家庭个人,大河满小河满的文化“传统”?文化专制网的空谈心性成空谈误国,恰恰就是践踏天人诚信道及其根基的天人诚道。黄玉顺教授提出“警惕强国压倒启蒙”,倡言“儒家启蒙主义”,非常及时和必要。
四、明清之际实学与启蒙的文化思潮,是宋后空谈心性、空谈误国走到极限而发生。从理道层次的思维范式:明明德的明诚導→明德的天人诚信道→天人诚道物物实德全方位的心性启蒙。君主世袭专制贪腐天下与势尊必蔽?圣贤文化?独尊儒术的儒教意识形态,走到极限的宋明理学空谈心性,还是明明德的明诚導?易简理得的尊卑在位,成尊卑定理僵固秩序的天命之谓理,不存有健顺五常心性理则所证验,何有人事错位,心性错乱的险阻吉凶,情伪相感利害生?“明有性情,幽有鬼神”的精微之几和危微之几,还有明德的天人诚信道?摒物欲人性异化的闭情禁欲,中为心体庸定常的体用中庸,失以性正情的可欲之谓善,失性为情节体用中庸的大中涵化,何谈天人诚道物物实德?闭情禁欲滞弱个性,何有倡扬个性活力的实学心性:“我性自天,不能自亏;我才自命,不能自逸;我情自性,不能自薄”。倡言的儒家启蒙主义。

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