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形著论的理论缺陷

发布者: 质文刚柔 | 发布时间: 2017-8-17 03:52| 查看数: 496| 评论数: 0|帖子模式

彰显心为物之主宰的主观性原则,防范心学心体陷入流弊,牟宗三的形著论原则:“言性惟因心之觉用,而彰显形著以及其具体化与真实化;心为物宰是因其为性之‘形著之主’,心性合一,而为物之宰也”。
一、形著论,出自《中庸》:“诚则形,形则著,著则明”。诚明道,明是明德,诚是天人诚道基础和终始价值目标的天人诚信道,明德的天人诚信道。孔儒是心性中庸的理性时代,心性一体于心性中庸不分离,方有《中庸》的诚明道。到了宋后儒学时代,探究是心性人事一体的体用中庸,心性开通是伦理心性融入成心统性情的心学心体;人事开通天道易简贯通性命分殊成天道性理的理学性体。体用中庸,接通心性人事,犹如《易传》三道三才,刚柔地道地曰示的健顺五常刚柔主体,接通阴阳天道与仁义人道一样。以大中涵化的体用中庸概念,重新去理解《中庸》诚明道的“形则著”逻辑,“通于人而未合于天,成于事而亏于道”的义理不完善,显而易见。形著之间的具体化,形的真实义,著的名实义,需要一个确切的范畴表述。《易传》用的是活动性和因果性的健顺五常刚柔主体范畴,宋后用的是体用中庸范畴,形著具体的真实义和名实义:成务之数。处在“事常变,易无体”的境域中,易道之中的数,象数之数。“天地万物已然之条理”,即象之理,“象者气之始,居乎未有务之先”;“健顺五常,天以命人而人受为性之至理”。即数之理,“数者时之会,居乎方有务之际”。象生数,数生象的象数互生,“阴阳与道为体,道建阴阳以居。相融相结而象生,相参相耦而数立。融结者称其质而无为,参耦者有其为而不乱。象有融结,故以大天下之生;数有参耦,故以成天下之务。象者生而日生,阴阳生人之撰也;数者即生而有,阴阳治人之化也”“象日生为载道之器,数成务而因行道之时”。究其所以然,“夫象数者天理也”。
二、以象数之数定义于形著具体化,理学性体客观性原则的“事事物物皆有定理”,因易简理得,非活动,却不是死理。因刚柔地道地曰示的体用中庸,实函斯活的活之理道和活之体用,充满生机勃勃的活动力,容光不穷于所受,天人继善的富有日新,逻辑真实,“不是维天之命,于穆不已”?成之者性,“命日降而性日生”的心性文化文明,不是“天生烝民,有物有则”的“好是懿德”?心学心性的主观性原则,若不深刻象数天理,何有确切意义的形著之主?形著联通的性体与心体的诚体与神体,都是浮空体不存有。“形有数,理未有数;理无数,则形不得而有数”。形有数,客观存有的真实义,著存有的名实义,何以“理未有数”?象之理未成气之始的未有务之先,数之理未有应接象之理成当务之际的时之会。数是客观存有的“形不得而有数”。实践心性活动也是客观存有,接天道的性命流行,接地道刚柔主体实践心性的理气运行,民所共由理道的生民立心与立命,都是客观存有,“气有类”。何以“神未有类”?“性性为能存神”,价值目标是“物物为能过化”。始终相承,体用相函的仁礼本体,主体活能是心统性情的性情相需。以性正情的情贞路,防避人欲横流情淫路;性为情节的情功路,防避存理去欲的情罪路。以己之情与欲,推及天下人情与欲的情通天下情理与欲理,性性存神的物物过化。“神无类”,未成气之精粹,未能洞明民生精微,深邃心性危微,欠缺神体和诚体。终然如此,理气的实践心性客观存有,“则气不得而有类”。“理有屈伸以顺乎天”,当深刻了然象数天理,“是故由形之必有理,知理之既有形也”;“势有轻重以应乎人”,天道性命通贯的天人诚道,养人之欲给人以求,物质经济与物欲的文明同步;礼义调理的物欲观与理欲观,释放心性活力顺乎物则,明德的天人诚信道。两道合一,理道定所宜人社会的“为天地立心,为生民立命”,“由气之必有神,知神之固有气也”。“形气存乎神理”,神理二义蕴,一是神理象数显形著具体的真实与名实,天道彰显“循理应乎事物”的性命理道运行的“数数之”;二是神理導理气的实践心性成实践理性的理气运行,“类应之也”。神参性命、理气对立统一规律的实践理性两体理一,类应之及数数之,形下诚体与形上神体。
三、以船山“形气存乎神理”的哲理逻辑剖析牟先生的形著论,缺失象数天理逻辑,形无真实,著缺名实。易简理得体现着事常变,易无体的象者生而日生,数者即生而有的象数互生,天道元亨利贞诚的终始循环。理学性体无活动性为死理,缺失象数天理逻辑的理学性体无形著之具,缺失客观性原则;心学心体缺失形著之主,其自性原则与主观性原则形同虚设,共同弊根是失于“形气存乎神理”的“数数之”,形著具体化的真实义和名实义。天道性命贯通的易简理得,理学性体无活动性,无形著之具实质意义的客观性原则;心学心性有仁义的仁心主宰义,非是实质意义的实践活动,无实质意义的形著之主,共同弊根是失去“形气存乎神理”的“类应之”,民所共由理道实践理性的活动义。

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