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写在船山学昭明前:不能自持的中国文化

发布者: 质文刚柔 | 发布时间: 2017-12-2 04:50| 查看数: 55| 评论数: 0|帖子模式

研究传统儒学的优秀文化。一要明晰孔儒的原真理路,彰显荀子学;二是明晰传统儒学的原真理路,彰显船山学。   
一、为什么要彰显荀子学,孔学是儒学胚胎期的原点,通孔学正孔学接着孔学说,有孔儒的发展系统。荀子学解蔽和集成于诸子学,汇流而发展孔儒文化,前承孟学,启后于《易传》,完美了孔儒学说。如船山所说:“此理落在人上,故为诚(诚之者人之道)为仁(克己复礼为仁)为忠恕(欲立欲达的礼规范),而一以贯之,道无不立,无不行矣”。通于人成于事,忠恕诚仁的共由理道。荀子开新孔孟学,反本成末,以礼义规范质正仁心辨虚假,质实仁义于实践验证。以礼义调理,养人之欲,给人以求的物欲观,“使欲必不穷于物,物必不屈于欲”,显然物质经济发展与物欲需求增长的文明同步,逻辑接续有船山的人道理欲观,“于天理达人欲,更无转折;于人欲见天理,须有安排”,豁显文明同步。荀子提出顺天而制天的物物道,精于物者而物物,精于道者兼物物。集人、物、道为文化心性内外的对立统一,显然心性唯物,隐潜的心性辩证为《易传》彰显,情伪相感利害生的“明有性情,幽有鬼神”,成刚柔相推而吉凶生的因果事实。荀子物物道,逻辑提升为船山道体论,“始奏以人,中奏以天,终奏以物,均一之化备矣”,彰显唯物辩证的儒家学说。承前的荀子学,完美儒学,奠立孔儒的主流地位,成为后儒通经正经接着说的经学基础。启后的荀子学,是检验后儒是传承还是异化的试金石。剔除荀学出儒门的宋明理学,成为忠诚君主专制非民本的帝制儒学。文化接轨于荀学与《易传》的逻辑理路,开出张载学和船山学。出入帝制儒学及道佛的文化洗礼,浴火重生开创孔儒民本的更高阶段。以荀学正孔学,奠立孔儒为传统文化的主流地位。
二、为什么要彰显船山学?非君主专制时代、百家争鸣环境下成长的孔儒文化,进入君主专制独尊儒术时代,再不是通经正经接着讲,非儒家的经学理道而初度异化。正视君主专制制度成然的客观事实,在秦暴法治及汉初道家无为之治的短命终结后,历史必然而进入独尊儒术为祖宗法的专制时代。仁学民生的儒家文化毕竟能冲合、缓解专制妄为,有道伐无道理念致使王朝陵替而开新,民本与专制并存制衡的经世致用,推动社会生产力向前的汉唐生长期,走到盛唐辉煌,成然顺乎物则天下之变的唐宋变革论。接续的历史逻辑,该返回通经正经接着说的孔儒正途。自然经济时代的儒学民本实学,靠接近代文明所发生的历史转折,出现顺逆两走势,结果是:文化逆向断送了唐宋变革论。忠君报国的忠诚异化,专制压倒民本;靠近法家,定理内修为主调的宋明理学,治世道德,乱世道佛的儒道佛互补,恶性循环的专制衰落路。汉夷王朝的两度陵替,落后文化民族的形上执政恶果:国力衰退与文化退化,民族劣根性漫延成心性积患。在资本主义强者竞争负面的野蛮罪恶时代,成为被帝国列强侵略瓜分的弱肉强食。正向走势的顺乎物则天下之变,“为往圣继绝学”的张载学,“希张横渠之正学”的船山学,掀动一场明清之际民本实学与心性启蒙的文化思潮。文化思潮为满清文化逆转,船山学被荒芜失明了三百多年。终然如此,启后的文化坎坷,展现着曲折的文化理路。一是唐宋变革论后,出现第一次文化周期:盛唐过后经济变革的顺乎物则天下之变——北宋的政治变法——明清之际实学与启蒙的文化思潮。接续出现冲击一回应后的第二次文化周期:经济变革的洋务运动——政治变革的维新与共和——五四新文化运动。二是孔儒的肯定阶段——汉儒初度异化,到宋明理学极度异化的否定阶段——张载学到船山学,更高复归孔儒脉理传承的否定之否定阶段。三阶段成儒学历史逻辑的演变循序,显然否定之否定的规律过程。业已完成的儒学第一个哲学圆圈,又是未有盖棺定论成哲理认知的哲学圆圈。文化国情,理势自然衍生出第二个哲学圆圈,因果循环成近代与现代文化中国的坎坷灾难路。第一个哲学圆圈否定之否定阶段的船山学,成为第二个哲学圆圈的肯定阶段,是古今文化转换,中西文化义理会通,时空性文化接轨的中介原点和文化基础。进入第二个哲学圆圈的否定阶段,开始走上不能自持的中国文化路。
三、唐宋变革论,是日本汉学家内滕湖南提出来的。虽然不是中国人率先提出,靠接近代文明的文化理论,马哲中国化的哲学理论基础,显然在“希张横渠之正学”的船山学哲理中,自持的中国文化。
冲击一回应论,乃旅居海外华人汉学家费正清提出,睡醒的雄狮,中国人民站起来!拥抱冲击一回应论。究其因果所以然,古老强盛的中华大国何以衰落如此?适逢帝国列强最野兽凶残的时代,惨遭侵略瓜分的弱肉强食?承前于唐宋变革论的流失,宋后专制衰落路的文化实证:汉夷王朝陵替。华文夷野的夷夏之辨,辨正族群文化的先进文明与落后野性。先进的文化汉族及其类族的形上文政導,被落后的文化夷族及其类族的形上文政導取代,灾难悲惨的民族厄运开始。从忠君报国的忠诚异化,独尊儒术走到靠接法家,专制压倒民本的政道,进入君师一体,治、学一统的独裁统治,专制彻底压倒民本的法家政道;从定理内修为主调的宋明理学,走到完全极端化的以理杀人,礼教食人,延续法家化符号的宋明理学;阳明后百姓日用皆道的负面走向,不管谁当皇帝,都要穿衣吃饭,自扫门前雪成苟且偷生的“顺民”心性,恶性下滑为俯首听命于满清的文化专制,再没有孔子的三军可夺帅,不可夺志的人格尊严,再没有孟子伐纣无道为残贼一夫的社会正义,再没有汉唐时代有道伐无道,促成王朝更新的文化心性。苟且偷生的心性“顺民”恶性下滑,五四运动批判的民族劣根性。正是自扫门前雪的顺民劣根性,为满清文化专制“创造”出,至今仍称誉的“康乾盛世”。饱受民族灾难与文化耻辱,隐潜着国家危机和存亡的“康乾盛世”。终结实学与启蒙的文化思潮,荒芜船山学的文化逆转。第二个哲学圆圈进入否定阶段,失去自持的中国文化始源路。
四、满清文化逆转的文化后遗症,五四运动的批判错位。批判文化专制与民族劣根性,文化承前,是满清逆转的法家政道及宋明理学的帝制儒学,当要严厉批判。该批判却没有批判,批判指向二千五百年前,民本非专制的孔儒文化,对传统儒学失理性的批判错位,酿成苦果的文化遗留症:挺儒与反儒的世纪论争,至今剧烈依然。持续第二个哲学圆圈否定阶段,持续不能自持的中国文化路。   
五、五四运动的批判错位,完全失去孔儒文化的原真理路,失去传统儒学文化的原真理路,失去古今文化转换,中西文化的义理会通,时空性文化接轨的中介原点和文化基础。不能自持的中国文化路,连接中西文化碰撞路。为了国家民族的振兴自强而探究真理,学习西方和日本。西方文化正向的民主科学,为真理探究者接受的邯郸学步,西方文化套解的全盘西化路。西方文化强者竞争负向霸道的野蛮凶残,与王道德治的中国文化格格不入,培起国粹论。可惜,五四运动批判错位所成然的国粹,非儒学哲学圆圈成然的原真国粹,是延续文化专制主义的国粹。全盘西化与国粹对歭的矛盾对立,继续不能自持的中国文化路。
全盘西化与国粹的调和,西体中用与中体西用论。现代新儒学是中体西用论。视孔儒与宋明理学为儒学铁板一块,视宋明理学定理内修为内圣中体,西方文化的民主科学应用为外王西用。新内圣外王的中西文化会通路,是违反历史逻辑演变规律乱理道的文化不归路。自然经济时代传统儒学的内圣外王道,古今文化接轨于商品经济时代的现代儒学内圣外王道。现代新儒学立足基础是儒学第一个哲学圆圈的否定阶段,持续儒学第二个哲学圆圈的否定阶段,历经四代新儒学者的数十载努力,持续不能自持的中国文化路。
六、建国后,停隔传统文化的正常研究,以马克思主义指导中国实践路。马克思主义经苏俄联共诠解,在不能自持的中国文化环境去理解和接受,是逻辑原真的马克思主义?若如宋明理学那样教条化理解孔儒,铸成大错了。前三十年的实践路走到文革终结,打倒党内走资派引发的执政党危机,更多属于定理内修的宋明理学模式,文胜质则史的人性和心性异化;后三十改革开放走到深化改革时代,官场的贪腐灾难及世道人心的斯文丧失,引发的执政党危机,更多属于礼崩乐坏模式的质胜文则野,私欲泛滥及利益抱团的道德沦落和伦理失陷。失中庸理则的质文两极向,在共和国历史中先后出现,证验着张载与船山已明晰的同一文化理论:正视文化环境造就文化心性的文化事实。马克思主义原真理路需要中国传统优秀文化的质正。失去自持的中国文化,不可能质正马哲,不可能有互相质正的义理会通,也不可能完成马哲中国化的现代儒学路。现代儒学路,首先要昭明荀子学和《易传》,恢复孔儒文化的原真理路;其次是昭明船山学,恢复传统儒学的原真理路,彰显业已完成、盖棺论定的第一个哲学圆圈。船山学的昭明,使之成为古今文化转换、中西文化义理会通,时空文化接转轨的中介原点和文化基础。对第二个哲学圆圈否定阶段正本清源,拨乱反正,回归第一个哲学圆圈基础上,义理会通于自然经济时代的传统儒学,文化接轨而建设商品经济时代的现代儒学体系。扭转满清文化逆转三百多年不能自持的中国文化路,进入自持的文化复兴路。
七、满清文化逆转后的三百多年,延续着第二个哲学圆圈的否定阶段。“文章之敝,坏于有法。……有法者,惟其伪也”。文理伪风流行,荒芜民本实学。船山学失文化传承,不能自持的中国文化路。
文以载道,形上文理引领社会文化潮流,当鼓励和提倡学术争鸣。有不同见解正常不过了。崇尚论理学,崇尚真理的学术争鸣,真理愈争愈明。若视不同见解为不识时务于弹压,不能自持的文化悲哀路。
缺失精于道者文化大环境的文化学研究,伪风流行,周而复始循环于哲学否定阶段内,不见文化曙光。
去年中办与国办印发《关于实施中华优势传统文化传承发展工程的意见》,明确提出:“深刻阐明中华优秀传统文化是发展当代中国马克思主义的丰富滋养”。马哲心物定律的唯物辩证,三大规律的一切实事实理,能在传统优秀文化更高阶段的船山学中,找到历史逻辑衔接的理论源根和源流,会通古今通义,成为质正马哲的丰富滋养。《人民的名义》电视剧播出,收视空前。显然;文化环境造就文化心性的文化事实,印证着张载学和船山学的文化理论。中共十九大提出新矛盾论:人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾,真真正正回归到传统儒学共由理道的生活本源。恰如船山所说:“富有而不吝于施,日新而不用其故,容光而不穷于所受,命者命此焉耳,性者性此焉耳”。人民日益增长美好生活需要的文化描绘。昭明船山学,走出两个哲学圆圈的文化迷途,恢复自持的文化自信力。正如王学典先生所说:“正在转型的一个厐大的中国,不断给儒学提出新的命题,从而也不断刺激着儒学的发展”。承载船山学的继往开来,新矛盾论成为新时代的理论标杆,甄别传统优秀文化的验证标准和理性原则。促成传统优秀文化与马哲义理会通的马哲中国化,结束不能自持而步入自持的中国文化复兴路。
八、自持的中国文化复兴路,事不过三的第三个文化周期:改革开放的经济变革——深化改革法治社会的政治变革——文化传承发展工程的文化变革。船山学昭明,第一个哲学圆圈盖棺论定;昭明船山学,成为第二个哲学圆圈的肯定阶段——历经满清文化逆转,五四运动批判错位,和中西文化碰撞路——古今、中西的义理会通,建设现代儒学体系的否定之否定阶段。第二个哲学圆圈定形。

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