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[各地风情] 傣族章哈

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发表于 2017-11-4 16:19:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
傣族章哈
来源:中文百科

  类别:曲艺
  地区:云南
  编号:第一批国家级非物质文化遗产名录Ⅴ-44
  申报地区或单位:云南省西双版纳傣族自治州
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  傣族章哈又称"赞哈",是傣族传统的曲艺唱曲形式,流传于云南省南部边陲的西双版纳傣族自治州及思茅市江城、孟连、景谷等地傣族村寨,与傣族毗邻而居的布朗族中也有传唱。章哈既是歌手称谓,也是作为曲艺表演形式的曲种名称。
  在西双版纳,傣族群众每逢民间的重大活动,如贺新房、升和尚、赕佛、结婚、庆丰收、小孩满月、节庆等都要请章哈歌手演唱。当然,偶尔在劳动小憩时亦能听到章哈歌手娓娓动听的歌声。唱的内容多为历史故事或歌唱劳动、生活、爱情等。有的是祝福,有的是赞词,有的是叙事,曲调具有朗诵风格。

  历史溯源
  傣族章哈的形成年代,目前还无法准确确定,只能从傣文古籍和民间传说中有关章哈起源的资料里,做出大概的判断和分析。
  傣文论著《哇雷麻约甘哈傣》(即《论傣族诗歌》)说,傣族祖先从吃栗子、果子时期,走向吃麂子和马鹿肉的时期,"在手脚不停地拣栗子、果子吃的时候,往往会遇到脚手被刺伤从树上掉下来,或者从悬崖上滚下致死等情况,受到这样的挫折和不幸时,就会发出呻吟、哀鸣和哭声;……打死了老虎或马鹿,大家就高高兴兴,笑啊笑,跳啊跳的,不住地叫喊:"真得的多啊,够我们饱饱吃,啾!啾!啾!"天长日久,这种悲哀或欢乐的情调,自然地成了人们的口头流传语,逐渐演变成了歌。""这个时期就是零星歌谣的时代","还没有押韵,没有格律,纯属心喜则唱,满意则歌,音调像鸟啄木,像石头滚坡,像果子落在野藤上。"这与傣族群众"有傣族就有傣歌,有傣歌就有章哈"的说法基本相同。但是,这个时期的"章哈",与后来社会分工形成的半职业性的章哈,明显是有差别的。
  当傣族先民人采集、狩猎的流动生活逐渐转为定居耕种时期,滴水或歌调和章哈与嘎兰多鸟的传说,说明章哈的产生,与生产劳动、居住环境等方面有着密切联系。
  关于章哈产生的确切年代,有许多种说法。傣族民间传说"距现在两千五百年前,有个叫'玛哈戛宰雅纳听'的人,就把佛经编成了唱词。"又传说"帕雅拉吾狩猎来到西双版纳,有一次打得一只金马鹿,他把鹿肉分给大家一起吃。于是,大家欢欣鼓舞,舞得好的成了'章凡'唱得好的就成了'章哈'"。从傣族的传说及其它有关资料来考证,傣族章哈大约产生于公元6世纪至8世纪之间。第一阶段是傣族进入阶级社会以后,由于社会分工的结果和群众的需要,在群众中孕育和培养了章哈。第二阶段是15世纪初,傣族群众普遍信仰南传上座部佛教之前,傣族民间已形成了章哈习俗。第三阶段是15世纪上半叶以后,从民间已有章哈的习俗向半职业化歌手转化。第四阶段是15世纪中期以后,地方政权与神权结合,傣族全民信仰南传上座部佛教,民间歌手被纳入领主法规管辖范围,章哈上升为社会制度的一环。第五阶段是20世纪50年代以后,章哈和其他劳动者一道翻身解放,当家作主人,成为新时代的歌者。
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  艺术特色
  "章哈"直译成汉语是"会唱",或者是"会唱歌的人"。因此,在西双版纳地区称傣族歌手为"章哈"。关于傣族歌手的称谓还有一种说法叫"娜婉",指唱歌唱得好的人,较口语化。由于傣族分布广,所以在德宏、耿马、孟连、红河等地的傣族还有不同的叫法。
  章哈的另一层含义是指傣族歌手演唱这样一种艺术表演形式,也就是现在被界定为中国少数民族曲艺之一的艺术品种。章哈作为傣族群众最喜闻乐见的民间艺术,在傣族社会生活中有着不可替代的影响和作用。每逢年节喜庆,如傣历新年、关门节、开门节、上新房、婚嫁礼仪、小孩满月、升和尚等时刻,人们都要备好礼物,恭恭敬敬地去邀请几位有名气的章哈,到摆满酒席的竹楼上或者喜庆场所来演唱。在听众"水--水--"的欢呼声中,章哈手持扇子遮脸,等伴奏的傣笛吹响前奏后,就亮开嗓子唱开来:先称赞主人怎样聪明能干和大方好客,又唱听众怎样热情真诚,在今天这样吉祥的日子来为主人祝福捧场,然后才转入今天演唱的主题。如果是贺新房,就唱傣家竹楼的来历,从帕雅桑木底如何从狗坐雨中,凤凰展翅的启示中创造发明了干栏式的竹楼;转而唱主人家如何勤劳能干,砍来了最好的料子做柱子横梁,椽子等,草排编得如何好,或者挂瓦烧得如何结实漂亮。然后是村寨父老乡亲怎样齐心协力、热情帮忙,等等。如果是结婚拴线场合,就唱今天日子怎样吉祥,新娘如何漂亮善良,新郎如何聪明能干,他们结合在一起是多么合适多么美满。然后又教导新人,你们能有今天,是你们的父母含辛茹苦换来的,千万不能忘记父母的养育之恩等。当章哈唱到精彩动人之处,听众就会不约而同地喝彩叫好。如果有两位以上章哈对唱,气氛就会更加热烈活跃,比头脑灵活,比见多识广,比演唱技能,你问我答,你来我往。唱者歌兴大发,听者如醉如痴。有的从白天唱到晚上,又从晚上唱到天亮,有的竟连续唱上几天几夜。这种习俗由来已久,至今依然。人们会把章哈比作"生活中不可缺少的盐巴"和"芳香四溢的鲜花"等,说明章哈与傣族社会生活有着密不可分的亲密关系。
  章哈演唱时的伴奏乐器主要用"筚"和"玎"。"筚"是竹笛,运用较广泛,多在生活演唱中使用;"玎"是竹制拉弦乐器,多在舞台演唱中使用。
  章哈的前身是傣族原始歌谣即傣族古歌谣,歌词简单含蓄但寓意深刻。如:《关门歌》、《摘果歌》、《闹火塘》、《下雨歌》、《睡觉歌》等。傣族古歌谣唱的调式、旋律也很简单,和傣语的发音音调差不多。
  由于章哈调具有抒情性与叙事性相结合的特点,其曲头甩腔---基本曲调反复---曲尾衬腔的曲式结构几乎在传承过程中无太大变化,但基本曲调也并非一成不变,在表达不同的生活内容时,章哈总是根据感情及语言要求予以灵活运用,并作不同的处理和发展。所以,唱词的即兴性也决定了其旋律、音调的即兴性。
  传统章哈演唱有独唱、对唱两种形式,对唱包括赛唱。演唱时有两种伴奏形式:一种是以近似于二胡的拉弦乐器"定"伴奏,演唱内容多为山歌、情歌,是小伙子对姑娘倾诉衷肠的常用方式,称作"哈赛定",另一种是以形似竹笛的但装有单铜簧片吹管乐器"篦"伴奏的,称作"哈赛篦",有见什么就唱什么的即兴演唱,有程式的祝福歌、祈祷歌,还有固定唱本的叙事长歌等,多在喜庆场合演唱。章哈伴奏曲调的旋律与唱词语调高低联系密切,朗诵性与歌唱性有机结合,常用滑音、颤音、装饰音等,富有柔美抒情的特色。我们的傣歌,正是按照水流声和嘎兰多鸟的叫声而成歌调的。所以,自古来,傣歌总是清脆悦耳、缠绵柔软、婉转动听、高低起伏、波浪式的进行。章哈伴奏声部采用跟腔形式,偶尔出现支声复调的因素,故有相对的独立性。章哈唱词句数字数不固定,可长可短,可多可少,有多种押韵方式,平仄格律无严格要求,但注意声调、语调与旋律升降走向的大体一致,具有浓郁的宣叙性特征。
  在傣族地区,章哈的价值非同小可,他们既是贝叶文化和文学艺术的创作者与传播者,又是傣族文学的继承者和发展者。据调查,在西双版纳州,群众公认的章哈歌手有1000多人,差不多每300人中就有一名章哈歌手。章哈不仅在西双版纳傣族人民中流传广、影响深,在德宏傣族地区亦是如此(德宏傣族称章哈歌手为"哈鸾哄"或"喊门当")。同时,在缅甸、老挝、泰国的傣族地区也很盛行,且相互影响。傣族地区村村寨寨有章哈歌手。对于傣家人来说,成了章哈歌手,就被群众看成是有一定学问、有一定地位的人了,他们必然受到人们的尊敬和爱戴。
  由于傣族喜歌善歌,所以歌咏活动十分普遍,几乎每个傣族群众都会唱一些歌。会唱歌的人不一定是章哈,要得到章哈的头衔必须经过拜师学艺。据传,学习演唱章哈调的程序是:学习者要事先准备蜡烛两支,白布数丈,香米、白米数筒,酒数杯,摆在小蔑桌上,点燃蜡烛,对天向神仙求灵。之后,师傅才开始教。师傅教的时候,一般是先教一点,如果满意,就教下去,如果不够条件(诸如天资方面的不足),就不再教了。

  传承价值
  章哈曲目众多,保存了诸多傣族最原始古老的歌谣、神话和传说。它兴盛时期曾产生过康朗甩、康朗英、波玉温等享誉全国的著名艺人。20世纪90年代以后,章哈的发展趋向现代化和通俗化。在泰缅现代流行音乐的影响下,傣语流行歌曲流传开来,使传统章哈面临严峻挑战,创造性地继承源远流长的章哈艺术的紧迫性日愈凸现。
  近年来,老一辈章哈歌手逐渐老去、相继离世,加上傣族地区的城镇化进程日益加快,各种外来的艺术和娱乐形式涌入傣族地区,傣族民间听章哈的风习已远不及以往。今已无知名章哈歌手,一些长篇的演唱内容也逐渐失传,章哈的生存面临危机,亟待加以有效保护。

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