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[原创] 伪与异化的广泛蔓延

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发表于 2017-11-13 17:14:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
    2017.11.9
无位真尊:
转载:人工智能机器人“索菲亚”成为公民。记者采访其会不会毁灭人类,她说“我会毁灭人类”。
转载:警报拉响,未来30年中国要普及人工智能,对就业及社会方方面面的影响。
以及我的文章“成功施行的’文明的恐怖‘“。
无位真尊:
这就是不可控的现代性后果,人工智能对人类的威胁不可阻止。你们怎么看,呵!
飞沙:
当一个凡夫对生死看淡,知道身体无常,苦无我,能判断应舍还是不舍,不贪寿者相,束缚就此解开。
无位真尊:
死没有什么关系,关键在于活是怎么活的,活的被奴役、被异化的,才是最痛苦的!你是怎么活着的?你被人工智能所奴役,活的痛苦比死亡的痛苦要大得多。
你找不到本真,更别谈真理。
你怎么活?!
现在这个社会就已经是高度异化的社会。从马克思,及西方马克思主义起就开始批判发达资本主义社会的异化人类,商品拜物教等等。
那么下面人工智能有可能统治人类又该如何?……
我不是唯物主义者,但我很认同马克思及西方马克思主义对发达资本主义社会的批判,揭露它对人性的扭曲与异化。当代法兰克福学派的代表人物哈贝马斯,把经典马克思主义所批判的“生产关系”范畴转换为“交往关系”范畴(《交往行动理论》)。就是随着社会经济的发展,(西方)社会的主要矛盾从生产关系转换为交往关系。就是人与人的冷漠、自私、伪善、谎言、不信任、不能合作相处等等。我也是其中的受害者之一。但哈贝马斯是以设计一种类似语言程序的方式来意图改变社会,这是一种机械的、工具的、程序化的理性主义方式。这是我所不能接受的。
那么人工智能如果普及社会,就更是机械性、工具性、程序性的统治。它更会改塑人类的思维方式以及生存方式。我所总结的“文明的恐怖”在人工智能领域将得到愈演愈烈的发展。
“地球人类社会的未来会更加复杂”——《与神对话》第二卷。这是上帝所说。人类未来的状况会更加复杂,而找不到本原、本真。这类似于一个“预言”,然而在《与神对话》中,上帝揭示了时间的共在性,也就是过去、现在、未来其实是一体共在的。所以上帝看得到人类的“未来”。人类社会的未来会更复杂,这也就是上帝出面“干预”的意图。
未来人工智能以及转基因生物工程等等会给人类社会造成更多不确定与混乱的影响。
(同样在上帝与台湾人谢明杰对话的《老神再在》的第三部中(《与神对话》系列是与美国人尼尔对话),上帝也”预言“了2017年台湾社会会很乱。事实证明,蔡英文上台所坚持的错误的政治路线,及经济、政治各层面的政策不利对台湾社会造成了很不好的影响。)
我来换一种思路阐明这个问题:比如我概述一下人类历史走下坡路的历程。最开始是神,神创造了物种人,而过了好几千年的文明发展(其实远比长远的多)人又创造了人工智能(及基因工程创造新物种)。
马克思说出一个很经典的命题:人之所以成为人,是因为人能制造并使用工具。
其实在人的创造者——神那里,什么都不用,其实就仅只是一个意念就可以创造很多东西。而人缺乏这种能力,人只能很笨的借助工具。借助工具是人笨,人虽然没有神的灵巧运用神意,但在这个笨的层次又有你制造、使用工具的巧。这是你的能耐,但是人比神可下降了一个大台阶。
那么现在又出现人工智能,人类创造人工智能就像神创造人一样。人工智能是真人还是假人?是假人。这就比真人下降一个大层次(就像人比神下降一个大层次一样)。但之后人工智能发展的也越来越巧,越来越有能力……人比神缺乏的是神意创造的能力;人工智能比人缺乏的是生育生命的能力。
就是借助工具性实际上是你笨!但你虽然很笨,但在你的层次又有你的巧。这就是一重伪。
这就是越来越异化、越来越伪的历史发展。
伪与异化的例子1:
我举个例子,比如我以前画画的,形画的特准。我们班有个同学画的很笨,他用笔比着比例画塑像,用确定形体比例关系的方式画画。(画过素描的人很多知道这种方式)他画的造型就很别扭、生硬。后来我有一次也学他的方式试验一次画雕塑(“荷马头像”),结果我怎么画都画的不准、不像。甚至没有他以这种方式画的好。
这就是一重伪,又有一重巧的例子。
伪与异化的例子2:
还举绘画的例子。很多人不会绘画,但是现在电脑有软件可以绘画,结果很多不会绘画的人用电脑软件画出来的画都可以以假乱真。
说国画喜欢工笔画,但真正国画有境界的大写意、人文画被排挤。工笔画论工匠性很巧,但国画写意的意境荡然无存了。
这些都是伪与异化的例子。
伪与异化的例子3:
我再举一个伪的例子,这具有自我反思性。就是文字与书籍也是伪。文字与书籍也都是工具,也都是伪。最直接的交流是说话,说话中有感情、情态的交流。但没有文字、书籍,信息传播不到后代呀!它是伪,但你会写书、写字、写诗也是一重能耐、也是一种艺术的表达。
我说它伪是相对于神佛传达信息的方式。它们传达信息的方式是类似于一种全息的方式,有声音、有影像、有体验、有情境等等,是一种全息的方式传达信息,有点类似于现在好莱坞电影中那种点一个按键出来一个全息的背景似的。
相比于这种方式,人类的文字与书籍就太笨了。当然生活在人类社会就只能如此运用这些工具。
再广泛说文的种类,尤其在道教里除了书本的文字外还有很多种文。有云文、天文、地理之文(山川河流)。文者纹,纹理、纹路。同样也有手纹、面相、体相、臓纹(内脏的纹理)等。那么我现在只能阅读书籍其实是一种退化的方式了。
同样最古老的“河图洛书”是从马背与龟甲中识取下来的。“河出图,洛出书”,伏羲与夏禹则之。
《周易》讲:“圣人观相设辞”嘛。
《周易》的八八六十四卦是象数,它不同于西方的纯数学是纯粹抽象的数字符号,它是有具体、有抽象,有象也有数。
伪与异化的例子4:
同样中国的汉子伟大之处就在于是象形文字,六书造字法:象形、指事、会意、形声、假借、转注。这六书造字法可以基本上分成从仓颉造字以来发展的三个阶段。
首先是象形、指事阶段。比如“日”的写法就是一个圆圈加一个点,取诸于象形。在象形的基础上指称事物,事物是什么样的就是什么样的。这是造字法的第一个原始阶段。之后是会意,造字从象形、指事发展为相对抽象的表意文字,文字被赋予意涵。形声则是以形象与表音相似者造字。这是第二阶段。到第三阶段,由于之前四种造字法造的字数量增多后,发展为文字符号与文字符号之间相互建构的阶段,这就是假借、转注造字法阶段。尤其在古代的赋中有很多假借、转注的汉子,现在白话文很少运用,很多都不认识了。
但这些比神佛还都是伪的成分多。
再真则是心与心的交流,不用语言,更不用文字表达。再之后则是老子所谓的“大音希声,大象无形”……
所以我总结,伪是在这个世界最普遍的。“伪”者——人为。老子与佛祖主张什么?——无为。
致良知人:
“伪”去“为”是“人”,也就是说——无为是真人。伪装的人不是真人。
无位真尊:
对,其实绝大多数的人本身就是伪人。伪人多则世事伪多——伪道斯昌。
现在的社会就是处处都是——人工、人造、人为的,人成为最有能力的,但是全是伪。我说了现在是高度异化的社会,我也非常赞同马克思主义对异化社会的批判。但再批判也没有用,无法阻止这一趋势。
我只有资格说——我——现在——能看得出来人工智能是假的。但以后普及了呢?这一识见很可能就被湮灭了。而我说我只有资格说“我能看的出来”,并不是出于得意,而是出于害怕。因为我说出这些,最起码在我这个群里就至少有百分之五六十,甚至以上的人说——这是真的,或者拍手叫好的。
所以说老子、佛祖都讲无为,但说句实在话,你现在让我讲无为我都很难讲了,为什么?因为我现在也太有为了,但我有为是因为什么?是因为社会对我的压迫与挤压,因为这个社会太有为、太功利主义。那么我现在在恢复。
因为我最开始就是无为的,就是“道可道、非常道。名可名、非常名。”的状态。但现在让我在被社会充分异化的状态下讲什么是“无为”,什么是“道可道、非常道。名可名、非常名。”我都很难讲好了!
但是我没有资格说其他人被异化了,因为我说“你被异化了”,你会同意吗?你最起码是没有这个意识,你可能还要反驳我呢!所以我也没必要同情你了。
伪与异化的例子5:
刚才说到法兰克福学派当代代表哈贝马斯,把马克思的生产关系范畴转换为交往关系范畴。我延展说一下交往关系的例子:就像我们现在就在网络上交往。为什么网络交往这么流行普及?为什么网络交往自由度更大呢?是因为在现实层面人与人的交往越来越异化,越来越虚伪、冷漠,越来越不能交往。
所以才发展到在虚拟空间进行交往。所以就造成了现实交往离的越近而越来越远;而在虚拟空间离的越远而又越近。这就是交往关系的异化状况。
我何尝不喜欢“大同世界”的人人相亲相爱的理想社会呢?但现实层面也不得不被异化所宰制。
伪与异化的例子6:
比如看电影,很多内容是警匪片、探险片、枪战片、战争片、武侠片、古装片等等的英雄主义,很多人喜欢看,觉得很过瘾。但这是不是一重伪呢?
其实电影就是伪造的现实。而在真正的现实中一般人是做不到电影中英雄的行为的。因为我们每天都要上班,回到家顾孩子、家庭生活等等,人们是被社会规范化的生存。而作为伪造的现实,电影补充了人们力比多发泄的匮乏,电影的内容是作为人们无法满足的欲望补充而存在的。
所以看电影、电视也是一重伪。真正让你在现实中去当英雄可能吗?社会的规范与法律规定了英雄欲望的不可行性。所以人们只能以伪造的现实代替之。
法国当代著名的社会哲学家波德里亚就主要揭示了:(后现代)社会是“仿像”的“拟真”的社会。当代资本主义社会没有真正的存在基础了,当代社会的政治经济是一个多重架构的,相互交织的存在体而运行着的。而作为社会的意识形态与表象是多重仿像、拟真构成的幻象的存在体。社会中充斥着广告、电影、电视、虚拟现实、虚拟交换、符号生产、大众娱乐、流行文学、犯罪文化等等,作为一种意识形态主导着人类的生存。没有最终的真实与本质,一切幻象在错综复杂的相互交织中构成着存在的织体,包裹着主体的意识与行为。
给我印象深刻的是波德里亚写的一本小册子——《完美的罪行》,所谓“完美的罪行”是什么含义?就是当代晚期资本主义社会中充斥着仿像、拟真的不真实的幻象,失去本质的事物。全社会以繁复的架构架接起来,没有本质与真实。而假的与假的嫁接起来、假的与假的链接起来、组织起来、联合起来,就成为一个“完美的罪行”。波德里亚同样是西方马克思主义在当代的重要代表人物,他的批判严重揭示了晚期资本主义社会的罪恶。
那么我也有与他相通的对社会的研究,就是假的多,伪的多。就是假的与假的联合,你也假、我也假、他也假,结果就成为全假,全假的就成为唯一的“真实”。错的与错的对起来,错的就成为对的。我们身处的就是这样一个社会氛围。
按哲学来说,无论中国还是西方,最开始的哲学都是本质主义的哲学。一切事物越开始的往往是最本质的,我总结这个规律叫——本在时先。
而到了现在这个“后现代社会”、“消费社会”、“信息社会”、“后工业社会”,社会面貌多元混杂,失去了最终的基础。而当代发达资本主义社会是为了生产而生产的,以此方式维持着社会运行与统治合法性。这就被西方马克思主义称为“晚期资本主义社会”(弗里德里克-詹姆逊)。
在这样的社会中很难觅得到本质的踪迹。然而我们学习国学(佛、道、儒),它的核心就是本质主义的心、性的修证。中国当前要复兴中华文化、重拾文化自信。而存在在国学中本质主义的道体论与修道文化正是我们需要多多补充的内容。国家为什么要复兴国学,因为没有深藏在儒释道文化中的本质主义心体、道体的修行,人就要崩盘,人崩盘社会就会崩盘。所以就个人而言,国学的滋养对人生生命质态的提升起到至关重要的作用。
那么回顾今天最开始提及的人工智能的社会影响问题,如果未来人工智能主宰了世界,究竟是人运用机器还是机器奴役人呢?我相信没有国学道体文化的修养,人的存在问题必将堪忧!

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